以詩言志，一直以來是華夏傳統。台灣作家張大春的《文章自在》中，寫到網友傳來一份高中會考中文作文的六級分考評標準，在六級分後面，有比一級分更低的零級分 ─ 而考評標準之一是：使用詩歌體。

當中也許有考核統一標準的考量，但華夏一向重視詩與詩教，唐代甚至以詩賦取士。如今在現代作文標準底下，詩竟然淪為零分階級，詩教之失，由此可見。

張大春〈一種壯懷能蘊藉〉一文，寫到許多道德文章學者，甚至文武儒將，都有鮮為人知的感性一面，例如宋代名將韓琦，卻寫出如此一首〈點絳唇〉：「病起懨懨，畫堂花謝添憔悴。亂紅飄砌，滴盡胭脂淚。惆悵前春，誰向花前醉？愁無際。武陵回睇，人遠波空翠。」如果蓋著作者名字，我們也許會以為〈點絳唇〉出於寫成「風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流」（編按：〈武陵春〉）之李清照。武將以外，還有宋代文臣名相司馬光，他的〈阮郎歸〉：「漁舟容易入春山，仙家日月閒。綺窗紗幌映朱顏，相逢醉夢間。松露冷，海霞殷，匆匆整棹還。落花寂寂水潺潺，重尋此路難。」完全是年青人悲秋傷春的感懷。詩詞本來就是感性不麻木的人之常情，縱是文臣武將也應如是。對此張大春甚為感慨，他說：「古典詩之式微，不特是現代化社會裡的語文教育之窳陋不足以支應，更根柢的原因恐怕是我們實在不甘心、不習慣、甚至不敢於面對自己還有另一面幽微曲折的角落。」

我的結論正好是因果相反。因為華夏詩教的喪失，讓我們滿街都是麻木不仁的人，所以那個寄情於年少感性的另一個自己，就在文化土壤乾涸之後，自然枯死了。

孔子多番讚許弟子「始可與言《詩》」，均是由於弟子將《詩經》句子用於現實之上，當中所重的是將文學之想像力應用於現實人生。陳寅恪晚年兩部著作，《論再生緣》與《柳如是別傳》，均採取別開生面的以詩證史撰述，得力於陳老精於詩道以及將詩的想像力，親切地重現亂世天變之時，政權易代，知識份子的悲劇；當中包含陳寅恪晚年於中共極權治下的廿載心史。他在《柳如是別傳》緣起有詩曰：「平生所學供埋骨，晚歲為詩欠砍頭。」余英時在〈陳寅恪與儒學實踐〉稱許道：「他一生力爭『獨立之精神，自由之精神』；『獨立』與『自由』是現代觀念，但在現代觀念的後面，卻貫注著傳統儒家的道德力量。」

陳寅恪〈贈蔣秉南序〉自道：「默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。」陳老一向低調，遠離政治。所謂一腔熱血只酬知己。

蔣天樞，字秉南，陳老學生，陳寅恪晚年被中共全面封殺，被殘酷政治逼害，他為報恩師，多方搜尋，晚年寫成《陳寅恪先生編年事輯》一書。「侮食自矜，曲學阿世」一語，見諸近年在中共殖民力壓之下，是香港許多知識份子的醜陋寫照。

至於余英時的《陳寅恪晚年詩文釋證》，用陳寅恪以詩證史之法來釋證其詩文，是余氏力作。此書因揭露陳老晚年慘況，並將其詩文解破密碼隱語，戮破中共向外宣稱「禮遇國學大師陳寅恪」之謊言，故一直無法在中國大陸出版。

（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第55期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）