今期拙欄將介紹斯洛文尼亞哲學家齊澤克（Slavoj Žižek）理論裡享受（enjoyment）之概念，如何協助大家去理解一場社會運動、政治改革或革命，不單無法改善社會問題，反而為社會帶來不斷重複的災害與苦難 － 事實上，享受乃法國心理學家拉岡（Jacques Lacan）的精神分析理論中一個重要的概念。於筆者而言，精神分析學屬非常艱深，而把enjoyment中譯做享受，容易產生歧義，令人誤解；因此拙欄嘗試簡單地闡釋享受之概念 － 若解析有誤，責任全在筆者。
齊澤克乃世界知名政治學、哲學兼精神分析學學者，並為蜚聲國際的文化及電影評論人。1949年生於南斯拉夫社會主義聯邦共和國的斯洛文尼亞，他先鑽研哲學，後到法國跟隨拉岡的女婿米那（Jacques-Alain Miller） 修讀精神分析。迄今齊澤克已發表過百篇文章，著作逾50部，當中15部以英文寫成，其它為斯洛文尼亞文、法文及德文，並最少翻譯成廿多種語言；不少更屬各國大學之指定讀物。除政治理論外，齊澤克的影響力遍及社會理論、歐陸哲學、電影研究、文學及文化研究等，牽涉之廣，媲美法國哲學家福柯（Michel Foucault）、德理達（Jacques Derrida）、德勒茲（Gilles Deleuze）等著名後現代學者。
然而，雖然齊澤克蜚聲國際，但亦受到不少抨擊。有指其學術著作開黃腔，且欠缺系統論述；又說他沒有發展出任何嶄新概念或理論，作品皆引用其他學者的概念。當然，支持齊澤克的都會認為這些抨擊有欠公允；而從傳統學術角度看，其作品及寫作風格或是一種岐出。若與傳統或新馬克思主義者比較，齊澤克在理論建設方面，鮮有地糅合德國哲學家黑格爾（G.W.F.Hegel）辯證法與拉岡的精神分析理論，進而作出有別於傳統的意識形態批判。
齊澤克的思考轉向
齊澤克在2001年之前，主要是思考1989年「蘇東波」（編按：即1989前後的東歐民主化風潮）後共產國家的政制改革問題。齊澤克當時想深化蘇共及東歐的民主改革，以對抗國會的行政干預。但後來他卻改變立場，認為追求深化民主改革，導致東歐各國在後「蘇東波」時期，出現了政制及社會問題。自此時起，他否定了激進民主改革、共和主義之路向，回歸馬克思主義的無產階級專政。
「蘇東波」所帶來的負面後果，令他看到2001年前的觀點只是自己的一廂情願，思考開始轉向。大部份人都以為，「蘇東波」乃自由主義及民主政制改革打勝仗，但實情是，蘇共及東歐共產國家解體後，人民要面對新一輪災難。國內在管治上意識形態之對抗、各民族間的深層衝突，還有恐怖主義等問題，一一浮現；同時間，又帶來以維謢主權、捍衛自由市場、保護民主政體為名的種族清洗、政治暗殺、反恐戰爭等悲慘的惡果。
南斯拉夫（Yugoslavia）解體後的十年，讓齊澤克明白到，劫難的出現皆因前政權管治下，舊有的生活習慣、官僚主義等，緊緊捆綁著改革進程。所謂捍衛主權、深化改革民主政體只是煙幕；這煙幕掩蓋著固有的深層問題，令苦難不斷重演。事實上，中國的共產革命亦是如此 － 1949年起，赤化並無糾正中國的問題。中共治下，社會不斷重複晚清、民國時期的貪污腐敗、民不聊生。齊澤克認為，種種問題源自於死亡的驅動力（death drive）。
死亡驅動力與享受
齊澤克以拉岡說的享受（enjoyment，拉岡用的法文是jouissance）之概念去解釋苦難永劫回歸。筆者認為，可用嬰兒成長過程解釋拉岡的享受；而近代哲學家牟宗三在其著作《中國哲學十九講》中，就以嬰兒成長去闡釋黑格爾的辯證法 － 嬰兒出生時與外界乃整全的關係，即辯證歷程中「正」的開始；成長中的嬰孩發現自己與外界的對立，可以控制手腳卻無從控制身體以外的東西，即進入「反」的歷程。及後嬰兒長大成兒童，身體始與外界再次接軌，掌控部份外在世界的東西，即「合」的歷程。嬰兒的成長過程，即經歷了無數次「正、反、合」辯證過程。
而精神分析理論裡的享受，亦可以此例說明之。嬰兒甫一出生依然連結母體；但隨著時間，嬰兒與母親的身體分開。為此，嬰兒將會想盡辦法，再次連結母親身體 － 這過程是種享受，一種讓人痛苦、不愉快， 且永遠無法成功的享受 － 即精神分析學宗師佛洛伊德（Sigmund Freud、下圖）說的戀母情意結（Oedipus Complex）。這種分裂無法癒合，亦只有正反，而沒有合的歷程；是畢生的死亡驅動力。
無法開花結果的愛情，其過程就是精神分析理論裡所講的享受 － 不能自拔的、淫褻猥瑣的，及明知會摧毀自己的性行為，亦是享受。這種享受將人綑綁在期待裡，期待著虛幻的、海市蜃樓般的救贖。齊澤克於《The Sublime Object of Ideology》（中譯：意識形態的昇華客體）一書引用德國作曲家華格納（Richard Wagner）最後一部歌劇作品《Parsifal》（中譯：帕西法爾、上圖） ，進一步解說享受之過程在政治行為上的死亡驅動力。
享受：永劫的聖杯儀式
《帕西法爾》三幕劇講述保衛聖矛（Holy Lance）與聖杯（Holy Grail）之故事 － 聖矛即曾刺入耶穌胸膛的長矛；聖杯乃盛載過耶穌寶血的杯。被選為保衛聖矛與聖杯的聖騎士領袖，為殲滅想搶走聖杯與聖矛的惡魔出戰，過程中因美色而分神，被惡魔刺傷並奪去聖矛；受傷且失去聖矛著實令領袖羞愧，而一直無法痊癒的傷口亦教他痛不欲生。但身為保衛聖矛與聖杯的領袖，每年都必須主持祝福保衛聖杯及聖矛的騎士的儀式，令他們保有不死身。由於領袖被聖矛所傷，故祝福儀式只可保住其性命，而無法讓傷患痊癒。如是者，每年聖禮都令領袖無法死去，並繼續受傷患所煎熬。為此，領袖不斷向聖杯禱告以解苦痛，最後聖杯啟示說，純潔聖騎士帕西法爾將從惡魔手中奪回聖矛並成為新領袖，同時治癒他的傷患。
聖杯的故事歷來有多個版本，主題大都圍繞性所帶來的傷患；《帕西法爾》屬其中一個。領袖受傷的大腿乃陽具之暗喻；而每年必須進行的聖杯儀式，讓領袖墮入永劫的苦痛中。齊澤克透過《帕西法爾》展示了，享受如何將整個社群或社會，拖進萬劫的苦難處境裡。
他指出每個社會都有聖杯儀式。換言之，每個社會都會有些人相信，能以此界定這個社會特質的主要符號（master signifier）。大家都相信，實踐這些符號尤如舉行聖杯儀式，並可還原已失去的東西 － 儘管每回儀式過後，依然無法彌補所需要的東西，或尋回失去之物，但我們總相信有救贖的一天，相信最後還是會有完美的實踐。這好比英國哲學家海耶克（Friedrich Hayek）的信念：保障自由市場的法律在不停進化，最後可走向一個既公平亦公正的自由市場。但我們見到的，卻是日益敗壞的自由市場 ...... 然而，這是享受的過程，是永劫的過程。
或許筆者以香港社會為例，可讓大家更加明白何謂享受，永劫的享受。法治是香港的聖杯，因為大部份香港人都相信香港的核心價值是法治。因此，不論大小遊行與示威，都要以和平理性地進行，以免破壞聖潔的法治。儘管香港政府以野蠻手段及違憲的方式去竄改基本法，背棄推行雙普選的承諾，但是在2014年，逾七十日雨傘革命期間，香港人仍然以奉公守法的方式去進行聖杯儀式般的抗爭 － 深信聖潔的騎士，總有一天會治癒香港社會的傷患。然而從齊澤克的角度看，這只是一種由死亡驅動力帶來的永劫失敗。
通過特有的享受方式去實踐所相信的意識形態，香港人將永劫地活在意底牢結（ideology）裡。
（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第63期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）