耶穌如果走出聖經，活在中國的民間演義，被捕的一段情節，或許早已改寫：耶穌在橄欖山祈禱後，立起宣讀檄文，嘯聚門徒揭竿起義，誓與羅馬暴政周旋到底......然而，如此一來，事情便成為政治，乃至本土教門，卻成不了普世宗教。舊約云：「不可為自己雕刻偶像。」故此，耶穌必須身死，只因基督教義的普世主義要生。

拿耶穌來開個玩笑，說的其實是香港的政治。離地泛民聲稱是為香港爭取民主的普世價值。但民主憲政何曾是甚麼普世價值呢？民主憲政其實只是制度，是一種各國族群同樣謀求的制度，化成文學比喻，勉強可稱為「普世追求」的制度，卻絕非「普世價值」。「價值」一詞，總是寄寓理想含義，離地泛民故意將民主制度誇飾為普世價值，有如將民主制度聖神化，奉為聖物，抗拒沾染人間煙火，抗拒在民主制度的爭取運動之中，結合本土民生的利益訴求，令到普羅大眾彷彿不配染指，無從實踐。久之，一切爭取實踐民主制度應有的策略判斷，便會在「普世價值」的神牌之下，窒息而死。

民主制度講求三權分立、政黨輪替、主權在民。因為民主制度的前提，就是不相信人性美善。人性易隨權力而腐化，人性會為利益而競逐，這才是民主制度透示的真正的普世意義。故此民主制度之設，在於調解利益訴求，乃至有關的權力約束，它是消極而預防性質的工具機制，是血肉戰爭的斯文代替版，本身無甚積極向上的「價值」可言，頂多只是要求參與者相信民主制度的有效運作，尊重民主議會內的道義共識而已。

民主選舉，一人一票，就是民主制度要建基於本土利益之上。香港的民主制度，就是要重視香港的民生福祉，照顧本土利益的合理訴求，這是主權在民促成責任政府的憲政基礎，很實在的，並非如離地泛民終日唸口簧「爭取民主」，卻支持大陸走私賊跨境侵害香港本土民生之荒謬。漠視民生的民主訴求，不過是借民主為題的專制暴政，驅使港人陷於匱乏的恐懼，從而剝奪港人的人格尊嚴，造就經濟依賴、奴役人心的離地殖民統治。

安頓民生，以助養正民心，這是孟子主張恆產護持恆心的華夏政教，也是韋伯（Max Weber）強調的「現實政治」與「理想政治」配合之責任倫理。韋伯說：「現實的政治界沒有允許聖人（按：意即道德清純的基督徒）參與的空間」，就是告誡為政者切勿自神其說，徒託空言，不要輕視本地民生的真實悲喜，不要認為政治一旦涉及合理而實在的本土利益訴求，便是很自私、很骯髒、很可恥。否則，此等為政者，最終只會做出放棄人民、不負責任的敗政，甚至是賤視人民、自大妄為的暴政。

然而，以離地泛民的智力之低下，他們仲未夠班搞出暴政來的。不過，泛民對民主制度的概念扭曲，以及由此導引的失敗抗爭行為，卻可以造成香港敗政，迎來中美聯手的殖民暴政。為何會如此？泛民不是一直聲稱爭取民主嗎？這可是普世價值來的？香港人，不要再受騙了。回顧歷史，民主制度的實踐範圍，從來就在本土，不在普世。至少，泛民在論述上也不是在爭取民主，而是爭取另一回事。


（待續）