復興華夏，必然以人為本 － 本於人道、人性、人文。以史借鑑，中世紀歐洲文藝復興時期面對以神為宗之黑暗，回復到希臘以人為本的文明曙光。希臘哲學與羅馬法律乃歐洲文化兩大源頭，縱使羅馬帝國強大，歐洲文藝復興諸子卻是選希臘而非羅馬。這種人文人本的選擇，讓文藝復興最終能夠成功，直接奠定近代歐洲文明基礎。

宋朝是華夏文明的頂峰，在朝在野均可充份顯現以人為本的高度精神文明；因史事不能盡錄，筆者只在朝與野各舉一例佐證。

在朝之例：殺讀書人，必遭皇天擊殺

宋代三百餘年，皇帝幾無誅殺上書言事之士民。此乃宋太祖立下誓約，對趙家子孫的約束。

根據南宋筆記《避暑漫抄》記載，藝祖（宋太祖）受命之三年，密鐫一碑，立於太廟寢殿之夾室，謂之誓碑 …… 誓詞三行，一云：「柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止於獄內賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。」一云：「不得殺士大夫及上書言事人。」一云：「子孫有渝此誓者，天必殛之。」

這根本就是宋代版的皇天擊殺！宋太祖於太廟立誓，殺讀書人必遭天譴，跟明太祖與毛澤東開國之後大殺讀書人相較，文明程度高下顯見。宋太祖黃袍加身，取柴氏而代之，但他與其他朝代的開國君主不同，並無對前朝後人趕盡殺絕，甚至立約誓要後人善待柴氏子孫，若然犯罪，刑法上亦予以寬待；至於宋太祖的杯酒釋兵權，與明太祖殺盡開國功臣，一經對比，優劣立判。元明清三代以至中國共產黨對異見者濫殺不止，近代文明由此而衰，所以說：宋亡之後無華夏。

在野之例：士大夫拒絕以人代畜

北宋士子均不喜坐轎，《朱子語類》曰：「南渡以前，士大夫皆不甚用轎，如王荊公（王安石）、伊川（程頤）皆云：不以人代畜。」北宋士人不願意坐轎，因認為坐轎乃「以人代畜」，是對人性尊嚴之侮辱。由此顯見宋代士人的價值取向，極富人道主義精神。

《晚清七十年》作者，歷史學家唐德剛先生曾寫過：「吾人如大膽地說一句，北宋的朝政，是近古中國政治現代化的起步，亦不為過。可惜的是，傳統中國這種有高度現代化和民主意味的開明文官制，在宋亡之後，就再次復古回潮了。」華夏與中國均是文明的代名詞，而非以種族、地域作區分，故有「崖山之後無華夏，宋亡之後無中國」之說。

明朝承繼了元朝異族的暴政，因著歷史時空限制，清末志士以「反清復明」作為號召可以諒解；但其實是一狹隘的民族主義，如果只論種族就有政權的合法性，那麼中國共產黨合該千秋萬世，從一開始「文化反共」就沒有立論的根據。

現代人受元明清三代以至中共近千年的暴政奴役，激於意氣義憤，認定中國人的基因有問題，動輒祭出「中國小農DNA」說中國人無得救，並要全面否定華夏文化！若然中國人的基因自古以來皆如此，怎樣解釋宋代的文明之高，不只領先整個歐洲，比諸今日的中國政治更顯優質？

復興華夏，再現輝煌，史學名家陳寅恪先生早已說過：「華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世，後漸衰微，終必復振。」