愛是不保留，往往連自己都保不住。離世泛民喜歡高舉「愛」為普世價值：戴耀廷佔用中環，意在宣講「愛與和平」的普世福音；離地泛民議員有份發起的支聯會六四維園集會，鼓吹「愛國愛民，香港精神」。一個「愛」字，化身成各種極端的政治假設，既有超越國界、無分你我的平等觀，也有事事包容、不問是非的自由論。這是離地泛民的右膠和後現代左膠，竟然可以論述結合的怪異原因。

價值，是用來判斷事理的，不能抽離經驗感受。缺乏判斷力的價值，只是一堆空洞的概念。普世大愛，只可當作道德期許。真的去愛時，到底還是要有實踐的範圍，始有實踐的可能。否則，普世價值只是一層虛無飄渺的理想、表面普世的想像，乃是神學鼓吹，是理論假設，無關人世，更絕非政治。「徒善不足以為政」，儒門心學，由仁生智，就是須要運用判斷力來「擇善」（明辨是非，以安善道），方能煥發行動力來「固執」（勇武實踐）。這是先賢之教，也屬尋常道理，中外皆然，古今無別。合理實踐得到的價值，自然普世通行，不必強調。反之，只有空託理想的普世價值，往往無法實踐。

離世泛民主張的普世價值，其荒謬之處，在於將價值的概念無限延伸，變得空泛而喪失判斷力，因而也使實踐的範圍擴大得脫離實際，變得抽象而喪失行動力。毫無判斷力來愛國，連丁子霖都不以為然。你以為面對中共、面對大陸人，是要人人學戴耀廷一樣「愛你的敵人」心無苦澀味嗎？

中共竊據大陸60餘年，其惡毒的統治心術，無日不在思想改造人民。文革時期，以權慾使民相鬥；改革開放後，以利慾誘民互噬。人民半推半就參與罪惡，與暴政同陷魔道，民間正義殆盡。香港街頭隨處可見的大陸自由行，走私倒賣、橫行霸道、侵奪本港物資及福利，一旦遭人揭發，竟大聲夾惡、無半分羞愧。對此，香港能不取回入境審批權嗎？能不復行《基本法》賦予的自治權，實施中港區隔嗎？然而，支聯會卻要港人包容「同胞」、「愛國愛民」，其實只是蓄意放棄正常的經驗感受與道德判斷，利用普世價值假設的「人人都是同質」的大愛意識，迷惑市民，掩蓋事實罷了。

真的愛國，要中國民主化，就要有合理實踐的可能，找出着手的起點。民主的基礎在於共和，民主的保障在於分權。一個民主而穩健的地方政府，靠的是有本土忠誠而自主的公民社會；進而，一個民主而穩健的邦聯國家，靠的也是有本土根基而自治的城邦。以分而求合，以自治分權的本土城邦，達成協商共和的民主國家，這個先後程序是世界各個民主國家建立的經驗教訓。香港由於歷史因緣及「一國兩制」的憲政徒序，具足城邦自治的本土基礎，正待完成。但離世泛民，就是寧可犧牲香港福祉，也要希求中共騎劫的、公民社會瓦解的大陸先行民主化。這不是別有用心，便是被普世價值指導所蒙蔽的政治失智之舉。

迷戀普世價值，會令人喪失判斷力而弱智，不再思考實踐的策略和技術。由普世價值異變的「普世主義政治」，更會變本加厲，令市民集體腦殘、消解抗爭的威力。因此，離世泛民高唱普世大愛的同時，總是與「和理非非」、「犧牲」等主題串連。猶如暗戀會使綺夢延長；現實中被壓抑的抗爭行動，會強化意念上普世價值的純潔。從無發生過的愛情，永遠最美；從無合理實踐過的價值，也因其虛無而得以繼續普世。普世價值之所以產生種種預設失敗的政治行為：泯滅道德判斷（愛國愛民）、摧毀政治主體（中港融合）、維穩抗爭（佔領中環），正是因為暴政造成的壓抑感，才是普世價值的養份來源。普世價值與暴政相輔相成，始終相隨，這是毫無政治承擔、卻又戀棧權位的無能反對派，才會採用的價值立場。

離地泛民的普世價值，不需要你多作思考來「實踐」，只需要你盲目迷信而「認同」。支聯會以普世價值迷惑民心、癱瘓民智，每年六四行禮如儀，發揮其「黨內反對派」的角色，利用香港來展覽良知，替中共默許民主呼聲的形象而粉飾，直至中共像過去承認反右錯誤一樣，下令平反六四，依舊統治下去。香港人，當你進入維園，守護燭光，可曾想過，支聯會高唱的普世價值，是為理想呼喚，還是為暴政續命？

六四的死難亡魂，我們應該悼念，但對於六四民主運動失敗之由，我們要的，卻是反省，恢復應有的判斷力，吸取歷史教訓，繼而謀求爭取民主的實際可行之法，這才算是對得起六四慘案的良知。否則，表達再多「毋忘」和「記住」，不過是自我感覺良好，一樣枉然。然而，這一切，不是離地泛民空談的普世大愛所能做到。


（全文完，上篇見於《民主不是普世價值──論普世主義政治（上）》）


延伸：
《熱血時報》六四合集