為何魏晉時期的竹林七賢會選擇在竹林作樂，而非其他場所，例如蕉林？因為蕉林是華夏民間傳說的聚鬼之地。任白粵劇戲寶《再世紅梅記》，最後一場「蕉窗魂合」，鬼魂李慧娘與重病剛死的盧昭容，人鬼遇合，借屍還魂，就選擇以蕉林作背景；其情節與背景的配合，可謂情景交融。編劇唐滌生先生連這種文化象徵都關顧到，實在費煞思量，《再世紅梅記》首演晚上疑因心力耗盡而心臟病發，英年早逝。

其實竹本身就有深厚的華夏文化象徵。歲寒三友松竹梅；麻雀牌四君子梅蘭菊竹。而竹有竹節，是清高隱逸氣節的象徵。

魏晉名士七賢選擇竹林得宜，成為文化經典符號，而他們亦為華夏藝術創作之取材。從南朝大墓磚畫到清朝頤和園長廊彩繪，甚至日本江戶時代狩野派作品，都有竹林七賢之蹤影；現代國畫中亦常見，至今不衰；足見竹林七賢之深入民心。

文化象徵一旦成形，有著潛移默化、不言而喻的普及力量。例如以八仙賀壽、嫦娥奔月放在月餅盒為裝飾，已夠典雅、大方得體；今人奢言創新卻往往鬧出笑話，如某餅店為求突破傳統，創新地在月餅盒上選用皇帝頭像，經比對後，有人發現那是冥通銀行紙幣上印著的閻王，使得合家團圓之佳節，變成冚家富貴，真真大吉利是！月餅是傳統生意，創新而無傳統華夏美學的涵養，只會貽笑大方。

其實，魏晉南北朝是一個價值大混亂、大崩潰的時代。真、善、美當中，真與善皆落空，只剩下美，因此這也是個美學覺醒的年代。魏晉名士一向以美的堅持見稱，亦盛產美男子 － 《世說新語》中〈容止〉篇，可算是魏晉美男子名錄；竹林七賢中，嵇康、王衍、潘岳等等，數之不盡。當中最有趣應是蘭陵王高長恭，本是北齊大將，據說因為容顏太美，打仗時不足以威嚇敵人，故每次上陣都要戴猙獰的面具。

魏晉南北朝的政局腐敗、殺戮殘酷，東晉陶淵明在〈感士不遇賦〉中說：「真風告逝，大偽斯興。」當中的真風是指純真的人心。亂世中的社會與政治風氣敗壞，乃從人心失去純真而起，然後禍延天下。他在著名的《飲酒詩》寫道：「羲農去我久，舉世少復真。」魏者，偽也。歷代以來，魏晉南北朝期間出現最多偽書；原因是，沒有道德和心理包袱，所以作偽相對地輕鬆；一如現今之中共國，道德淪喪，遍地假貨。

其實目前中共國亦處於價值大混亂、大崩潰時代：共產信仰崩潰，同時真善美三者皆落空。喪失對美學的追求，故以醜為美，是民族心靈最徹底的墮落。