牟宗三《五十自述》，〈文殊問疾〉一章寫道：「有情既病，我即隨病。有情若愈，我亦隨愈。」

此是菩薩心腸，亦是菩薩境界。已獲轉依，身心安暢，或病或愈，方便自如。然有情淪於生死，實實是病，是一層。菩薩已得解脫，現身有疾，又是一層。此兩層間欲轉未轉，而有虛脫之苦，此是落於虛無之深淵。

近日香港亂局，更覺「有情﹙眾生﹚既病，我即隨病」之痛感，這也是牟宗三經常說的存在實感。

五十感懷，孔子有五十學易之願。亂世讀易，深感孔子所言：「五十學易，可以無過。」《易經》是一部亂世之書 ── 身處亂身修心之書。

《易．文言》有云：「閑邪存其誠。」意謂防範邪惡以保持內心真誠。唯有與邪惡勢不兩立，才能保存真誠，講自己相信的話，言行一致。港共官員與「閑邪存其誠」正好相反，滿口胡言，招邪見其僞。

儒家重視真誠。「閑邪存其誠」是行動上之誠，修辭立其誠是言語上之明，誠而明才能言行一致。儒學難講，讀《孟子》首先碰到的問題：如何能證明良知？

對準港共殺人政權　不容警方肆意打壓

當代新儒家有一著名學案，是由牟宗三親口傳述下來，而且在其授課時一再申述，指點學生，甚麼是生命的學問？甚麼是存在的實感？常以此作為最佳案例。

話說當年在北京大學，熊十力與馮友蘭論辯良知的一則儒門學案。

牟宗三大學時代師從熊十力，大學三年級時聽到熊十力與馮友蘭關於良知的辯論，熊十力駁斥馮友蘭認為良知是個假定此一說法，並力主良知乃真實的呈現，是可以當下自覺、直下肯定的。牟先生深受撼動，事後在《生命的學問》中如此描述他的感悟：「良知是真實，是呈現，這在當時，是從所未聞的。這霹靂一聲，直是振聾發聵，把人的覺悟提升到宋明儒者的層次。」

結果，認為講良知屬假定說法的馮友蘭於1949年後徹底投共，成為著名的中共「四大不要臉」之一。近年港共亂政，「不要臉」的名單不斷增加，亦不斷有人送上投名狀。例如，前警務署長曾偉雄公開說過，講良知好危險，因為大家對良知的標準不同 － 近日警隊徹底腐敗，其來有因。

國師陳雲在面書說：「太子站有無殺人？關於謠言、闢謠，查證（fact check）之類，談一下科學的哲學 …… Fact check這個熱潮，該是共產黨用來瓦解社運界裡面各種派別之間的信任用的。」

不用Fact check。我相信，故我存在。正如良知的呈現，不能Fact check，也不須Fact check。馮友蘭說，良知是一個假設，熊十力即拍枱大吼：「良知是呈現，不是假設！」牟宗三回憶，就是熊十力這聲如獅子吼的震動，將他從西方邏輯，帶回存在的實感。

牟宗三於十九歲入讀北大，當時年青人對共產主義趨之若鶩，他卻從邏輯理性立場出發反對，並於廿二歲發表第一篇文章〈辯證法是真理嗎？〉，內容就是反共。

牟先生逝世翌日，其講詞〈在中國文化危疑的時代裡〉刊於報章，是其一生反共的終結。

「我們不贊成共產黨的魔道，這裡並非國民黨與共產黨兩黨的問題，而是共產黨的本質就是個魔。對治共產黨要靠理想性，恢復人性，常道。」